etrier de paris
». « Lâinstinct sexuel, écrit-il encore, est cause de la guerre et but de la paix : il est le fondement dâaction sérieuse, objet de plaisanterie, source inépuisable de mot dâesprit, clé de toutes les allusions, explication de tout signe muet, de toute proposition non formulée, de tout regard furtif [â¦] ; câest que lâaffaire principale de tous les hommes se traite en secret et sâenveloppe ostensiblement de la plus grande ignorance possible. »[38] Câest donc à partir de lui quâil faut comprendre toute passion amoureuse. C'est par une telle « division » originaire du sujet et de l'objet que l'intuition ou la perception d'un objet quelconque est rendue possible comme une intuition dans le temps et dans l'espace (conçus comme des « formes de la sensibilité ») conformément au principe de raison qui est, pour Schopenhauer, le seul véritable principe fondamental a priori qui rend ainsi possible toute science et toute connaissance « objective » ; la philosophie étant, quant à elle, la réflexion par l'Intellect de cette apparition à la conscience intuitive et réflexive de ce principe, la conscience est donc la source de toute la vérité relative qu'une représentation quelconque peut avoir, par et pour un sujet. Elle devient une romancière à succès. La Volonté se trouve, en effet, confrontée à elle-même par l'intermédiaire des unités individuelles, tout en étant toujours une. la niaiserie est la difficulté pour la raison de distinguer les différences ou les ressemblances dans l'intuition. Garantissez une qualité d'impression exceptionnelle et réduisez le temps de configuration de vos travaux, quelle que soit la taille de vos tirages, grâce à un flux simplifié et automatisé entre Esko Automation Engine et le système d'inspection AVT. Par exemple, l'idée que toute vie cherche essentiellement à se préserver et à engendrer une nouvelle vie, et aussi celle que les facultés mentales ne sont que des outils subordonnés à cette « fin ». L'abnégation totale du vouloir-vivre implique certes la négation du corps et donc de la sexualité, qui est « lâexpression la plus directe » de la Volonté mais dès lors que ces plaisirs sont affranchis de leur subordination aux services du vouloir-vivre, ils n'ont, en eux-mêmes, plus rien de moralement condamnables. Schopenhauer ne nie aucunement une telle distinction. Elle sait autant rassurer que mettre la barre à un niveau suffisant pour que nous soyons toutes ressorties plus confiantes de ces trois jours bien remplis. [...] C'est celui-là , moi, et qu'est-ce donc qui pourrait inquiéter celui-là dans les années qui lui restent encore à vivre[8] ? Nous autres humains sommes, en effet, en perpétuelle lutte les uns contre les autres, et nous sommes aussi en perpétuelle lutte contre ce qui exprime la Volonté par une espèce vivante autre que la nôtre. D'une part, l'individuation se produit par la subordination d'êtres de degré inférieur de l'existence à des êtres au degré supérieur de complexité, autrement dit encore, des éléments « physico-chimiques » sont intégrés à des degrés d'organisation plus complexes ; d'autre part, l'individuation suppose la réalisation d'une Idée, autrement dit d'un principe « téléologique » qui, de notre point de vue fini et phénoménal, se répète inlassablement (le même effet suit la même cause aujourd'hui comme il y a deux mille ans) et l'individu, s'il réussit à ne pas prendre exclusivement conscience de lui-même comme « phénomène », alors, demeure éternel et n'est en rien affecté par les manifestations phénoménales de la Volonté, aussi nombreuses et diverses soient-elles. En réalité, cette répétition dans la continuité ne provient pas tant de l'adoption d'un concept cyclique du temps par le philosophe, mais bien plutôt de l'aspect itératif de la manifestation de la Volonté, qui se trouve toujours et éternellement confrontée à la durée de ses « objectivations » en perpétuel conflit. Il séjourne ensuite à Londres suffisamment longtemps pour apprendre à parler lâanglais couramment, à Paris, dans le Midi de la France, à Lyon, en Savoie, en Suisse, puis finalement en Bavière et en Autriche. Parmi ses professeurs il compte le philosophe Schulze, antidogmatique (contesté par Jonathan Amronson), qui craint de voir dégénérer lâidéalisme transcendantal en idéalisme absolu. et le système d'inspection AVT. En 1813, il soutient donc sa grande thèse, dont le titre exact est De la quadruple racine du principe de raison suffisante à l'université d'Iéna. La tragédie est dâautant plus grande quâen procréant, lâindividu prend obscurément conscience de sa propre mort : il nâest rien, seule compte lâespèce, et lâespèce nâest faite que dâautres individus qui, comme lui, connaissent la souffrance et lâangoisse. Selon Roger-Pol Droit, « peut-être n'y a-t-il aucun philosophe qui ait exercé sur la vie artistique et culturelle une influence si profonde et si durable[8] ». Le sujet connaissant ne se connaît donc pas intégralement comme connaissant parce qu'il est une expression de la Volonté qui se révèle, tout en restant obscure à elle-même, dans ce qui la manifeste, à savoir le sujet connaissant ou, pour être simple, la lumière de l'intellect humain. Si le monde est lâobjectivation de la Volonté, si par lui, elle parvient par l'intellect à la connaissance de ce quâelle veut, à savoir ce monde lui-même ou, aussi bien, la vie telle quâelle sây réalise, on admettra que volonté et vouloir-vivre sont une seule et même chose. C'est pourquoi il est utile de parler de « division originaire » ; cependant, au sein de cette dyade, volonté et intellect (ou sujet connaissant) ne jouent pas un rôle équivalent et symétrique. Sa quête administrative va lui faire croiser JB, quinquagénaire en plein burn out, et M. Blin, archiviste aveugle dâun enthousiasme impressionnant. Les termes de « sujet » et d'« objet » ne sont donc en rien des « absolus » qui pourraient exister et être conçus en dehors de leur corrélation. La notion d'inconscient est présente dans son Åuvre[n 7],[n 8], et a influencé Freud qui le reconnaît comme un précurseur[24],[25]. directeur du département de philosophie de l'Université de Lorraine, auteur de, même si le bouddhisme ne sera véritablement connu en Europe qu'avec les ouvrages et traductions dâ, à tort, estiment les spécialistes de Gracian (cf. Mais, il faut croire que le moment n'était pas venu pour moi de passer des ⦠à lâopposition classique entre lâesprit et le corps, Schopenhauer substitue une opposition entre lâintellect et la volonté. Schopenhauer a en effet beaucoup discuté l'Åuvre de Lamarck et la description des phénomènes biologiques qu'il fait, mais il n'adhère pas à son hypothèse transformiste, essentiellement pour des raisons métaphysiques[32]. Mais, bien qu'elle ne soit pas qu'une apparence, la réalité de la représentation ne se distingue du rêve que par sa durée et par les interruptions que nous remarquons de ce rêve lors de notre réveil (cependant, la naissance et la mort peuvent être rapprochées de ces interruptions brutales). Bien qu'il méprisât particulièrement les idées de Schopenhauer sur la compassion â en qui il vit de plus en plus une incarnation majeure de ce qu'il appelle le « nihilisme passif » â Nietzsche affirmait que Schopenhauer était l'un des rares penseurs qu'il respectait, et il lui consacra un essai, Schopenhauer als Erzieher (Schopenhauer éducateur, 1874), l'une de ses quatre Considérations inactuelles. Il est à noter ici que, selon Schopenhauer, la réflexion explicite sur le principe de raison suffisante de toute vérité n'est pas indispensable à la science. Pour comprendre « une inclination particulière pour tel être », Schopenhauer parle de « considérations inconscientes » qui seraient à lâorigine du « choix »[48]. Arthur Schopenhauer [aÊtyÊ ÊÉpÉnâ¿awÅÊ][2] (en allemand : [ËÊaÊtÊÊ ËÊÉpnÌ©ËhaÊ̯É][3] .mw-parser-output .prononciation>a{background:url("//upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Loudspeaker.svg/11px-Loudspeaker.svg.png")center left no-repeat;padding-left:15px;font-size:smaller}Ãcouter) est un philosophe allemand, né le 22 février 1788 à Danzig[n 2], mort le 21 septembre 1860 à Francfort-sur-le-Main[n 3]. La « pitié » est alors définie comme un sentiment intérieur entièrement spontané ; bien que spontané soit ici quasiment synonyme d'inné, Schopenhauer ne considère en aucune façon que l'être humain soit « par nature » bon ou bienveillant puisque pour lui la « pitié » est une forme d'amour du soi de tout être vivant dont l'égoïsme est l'autre face, contraire, mais tout aussi originelle. C'est seulement vers la fin de sa vie que l'importance considérable de son Åuvre est enfin reconnue et que l'attention des philosophes se détourne presque entièrement de la philosophie hégélienne. Il rédige, en 1815, son propre essai sur ce thème, Sur la vue et les couleurs, édité en 1816. Ainsi, pour Schopenhauer : « Lamarck ne pouvait imaginer sa construction d'êtres autrement que dans le temps, grâce à la succession [...], il ne pouvait arriver à penser que la volonté de l'animal, en tant que chose en soi, pût se situer en dehors du temps et préexister ainsi à l'animal lui-même[33]. Ce premier directeur philosophique conseille au jeune Arthur dâétudier dâabord Kant et Platon, et dây joindre ensuite Aristote et Spinoza, ce qui constitue, pour lui, les références du travail philosophique. Pour le sujet qui a une représentation, temps et espace sont indissolublement liés (il n'y a pas de temps sans espace, et réciproquement), et ces deux formes de l'intuition sensible permettent de comprendre l'existence de la matière, matière pensée non en tant que substance, mais surtout, en tant qu'activité : la réalité empirique ou matérielle est donc cette activité dont nous avons l'intuition des effets (Wirklichkeit, réalité, de wirken, agir, avoir de l'effet) et cette matière agissante épuise toute la réalité empirique ou « phénoménale » : autrement dit, pour Schopenhauer, dire cela, implique qu'il n'y a pas à chercher de « vérité » de la représentation en dehors de la représentation : en la considérant en tant que telle et d'après la forme a priori fondamentale de l'entendement (principe de raison ou causalité) la réalité empirique est telle qu'elle se donne, et nous la connaissons entièrement et uniquement d'après cette forme : l'objet est la forme de la représentation. Processus complet de projet dâimpression avec WebCenter et comment les différents services contribuent activement à la rationalisation de la production. Il démissionne au bout de six mois, faute d'étudiants. « Sujet connaissant » et « Volonté » constituent donc une sorte de « dyade » qui n'existe véritablement que dans leur différence et dans leur altérité conflictuelle mais néanmoins complémentaire. Or, la masse de notre conscience est dans un mouvement perpétuel, en proportion, bien entendu, de notre vivacité intellectuelle, et grâce à cette agitation continue montent à la surface les images précises, les pensées claires et distinctes déterminées de la volonté. qui se trouve être plus précise que la science dans certains cas, comme l', le rire est provoqué soit par la confusion volontaire de plusieurs objets sous un même concept (ce qui relève de. Câest pourquoi la nature ne peut en lâoccurrence atteindre son but quâen inculquant à lâindividu une illusion, grâce à laquelle il regardera comme un bien pour lui-même ce qui nâest tel en fait que pour lâespèce »[46] ; la passion amoureuse est donc une sorte de « voile » cachant à lâindividu que ce quâil pense être ses intérêts personnels sont, en réalité, ceux de lâespèce. La preuve semble en être donnée par les quelques indices suivants : pour lui « a priori » signifie bien plus souvent « inné » que « transcendantal » au sens proprement kantien, et il est également très significatif qu'il n'utilise que très rarement la notion de « catégorie » qui, pour Kant, renvoie aux « concepts purs de l'entendement » c'est-à -dire aux concepts qui sont les produits de l'activité spontanément synthétique de la pensée sans qu'ils puissent aucunement être ramenés (ou réduits) à des « idées » abstraites des sensations. Dans un entretien avec Challemel-Lacour, en 1859, Schopenhauer dit : « L'amour, câest lâennemi. » Le problème vient donc du fait de voir individuellement les êtres vivants comme s'ils étaient des choses en soi, alors que la chose en soi est la Volonté de l'existence sans aucune vue sur l'existence individuelle, elle seule et dans son ensemble. La passion amoureuse est ainsi, au centre de la tragédie sans cesse réitérée que constitue lâhistoire du monde. Dans Le Monde comme Volonté et comme Représentation, on peut lire, au début du chapitre consacré à la métaphysique de lâamour : « Aucun thème ne peut égaler celui-là en intérêt, parce quâil concerne le bonheur et le malheur de lâespèce, et par suite se rapporte à tous les autres [â¦] »[34]. ⦠La connaissance de la représentation passe, dans cette théorie, exclusivement par la sensibilité, dans le temps et l'espace, et cette connaissance est construite par l'entendement qui apprend à rapporter chaque effet à une cause (lorsque cette construction est prise en défaut et quand, par exemple, nous rapportons une cause habituelle à un effet qui peut, parfois, avoir une autre cause, alors se produit l'illusion ou bien lâerreur). En ce sens, lâamour, la passion, désignent les « instruments » du Vouloir soumettant lâindividu à la perpétuation de lâespèce. Pour Arthur Schopenhauer, le monde, - ou encore, l'Univers -, est à envisager, d'abord, comme une représentation (Vorstellung, la traduction la plus exacte serait « présentation », ce qui se présente devant) du sujet connaissant, et toute « représentation » suppose une division originaire et donc une distinction entre un « sujet » et un « objet » : le sujet est ce qui connaît (c'est-à -dire ce pour qui et par qui il y a représentation de quelque chose et donc aussi du connu) et qui, par ce fait ou pour cette raison même, ne peut lui-même être connu. Pour Schopenhauer en effet, c'est la Volonté qui, pour une cause ou une raison contingente et totalement impénétrable au sujet connaissant, se fait elle-même sujet connaissant et c'est pourquoi la Volonté, même si tout ce qui est connu en manifeste la nature ou l'essence, ne peut jamais être intégralement connue. Garantissez une qualité d'impression exceptionnelle et réduisez le temps de configuration de vos travaux, quelle que soit la taille de vos tirages, grâce à un flux simplifié et automatisé entre Esko Automation Engine Schopenhauer divise l'analyse de la représentation en deux parties, dont il précise également les liens, dans une théorie de la connaissance assez nettement « empiriste », mais cet empirisme est cependant fortement nuancé par l'a-priorité de certaines conditions de la « connaissance ». dans le contexte de la nouvelle normalité. Il est important pour aborder la philosophie de Schopenhauer de bien distinguer le terme Volonté, qui désigne le concept central de la philosophie, de la volonté dont nous pouvons parler tous les jours pour les actions à entreprendre. De la vie, lâexpérience nous enseigne quâelle est essentiellement souffrance, violence, désespoir. Épreuve de révision; ... avec un enthousiasme contagieux. Le « sentiment amoureux » nâest pas fondamentalement autre chose que « lâinstinct sexuel » en puissance ; et lâinstinct sexuel traduit la tendance concrète du Vouloir à se perpétuer dans lâexistence. Ceci compense cela. Il est aussi à noter que cette distinction de l'intuition et de la raison est ce qui permet à Schopenhauer d'esquisser une théorie originale du rire et de quelques caractéristiques spécifiques aux êtres humains, telles que la sottise, la niaiserie, etc. Lorsque Suze Trappet apprend à 43 ans quâelle est sérieusement malade, elle décide de partir à la recherche de l'enfant quâelle a été forcée d'abandonner quand elle avait 15 ans. Parce que tous les êtres subissent « la volonté » d'un ordre phénoménal supérieur, l'inconscience, à des degrés divers, est la réalité commune de l'expérience de tous les êtres qui constituent le monde, et c'est une vérité psychologique et archétypique de la condition humaine. Mais quelles sont les conséquences pratiques et éthiques de ce sentiment de compassion envers autrui (mais, tout aussi bien, pour les animaux) ? « Schopenhauer » redirige ici. Ce qui le pousse à rester dans cette ville est son désir dâentendre Fichte, pour qui il conçoit une admiration a priori, laquelle ne résiste pas à lâépreuve. Cette théorie est assez inspirée des théories de Platon (Idées-lois du devenir) et d'Aristote (engagement de la forme dans la matière). La thèse du suicide est évoquée[6]. Le renoncement ou l'émotion esthétique peuvent, toutefois, nous permettre de nous détacher de la Volonté en nous donnant l'occasion de ne plus adhérer à cette apparence de l'intellect (point qui sera examiné dans une prochaine section). Rarement, le processus de notre penser et de notre vouloir se trouve tout entier à la surface, c'est-à -dire consiste dans une suite de jugements nettement aperçus, « L'inconscience est l'état primitif et naturel de toute chose, conséquemment aussi le fonds d'où émerge, chez certaines espèces, la conscience, efflorescence suprême de l'inconscience; voilà pour celle-ci prédomine toujours dans notre être intellectuel. " » Céder à lâamour, câest développer le malheur, vouer une infinité dâautres êtres à la misère. « Comment, demande Schopenhauer, une souffrance qui nâest pas mienne, qui ne me touche pas moi, peut-elle devenir à lâinstar de la mienne propre, un motif pour moi et mâinciter à agir[42] ? « Ainsi va le monde, résume Martial Guéroult, par la faim et par lâamour ». Les êtres vivants â productions aveugles de ce processus de spéciation et d'individuation, vivent en permanente lutte les uns contre les autres, et ils pâtissent continuellement de la souffrance qu'engendre la vie. Cette misère des êtres vivants, misère que la lucidité nous contraint à reconnaître, ne répond à aucun but : originellement, la Volonté est aveugle, sans repos, sans satisfaction possible. La passion amoureuse et lâinstinct sexuel, pour Schopenhauer, sont fondamentalement une seule et même chose. A la fin de lâannée 1945, elle écrit lâun de ses ⦠nécessaire]. Schopenhauer rejette à la fois « la philosophie de l'objet » (en particulier le matérialisme qu'il analyse longuement, pour en montrer les contradictions) et « la philosophie du sujet » (c'est-à -dire une certaine conception de l'idéalisme), c'est-à -dire aussi toutes les philosophies qui reposent sur l'idée que le « sujet » serait la condition inconditionnée de l'existence de la Réalité ou de la Chose. Ceci explique directement le sentiment de honte et de tristesse qui suit, chez lâespèce humaine, lâacte sexuel. La « face interne » et le plus souvent imperceptible de la représentation est, en effet, selon lui, la Volonté, grâce à l'intuition de laquelle nous avons une connaissance aussi immédiate que possible de la réalité : certes « le monde est ma représentation », mais il est aussi surtout, et bien plus fondamentalement, un « subit » par ma volonté de « La Volonté ». Cela ne signifie pas, pour autant, qu'on ne peut pas expliquer ce choix par le génie de lâespèce. Son idée est alors faite depuis longtemps sur le lamarckisme et il lui est en effet impossible, compte tenu des connaissances de son temps, de s'accorder avec cette nouvelle théorie de l'évolution. La même année, à Weimar, il retrouve Goethe, avec qui il discute des écrits sur la manifestation des couleurs, dont il tirera une théorie. », En réalité, le sentiment de compassion sâexplique par lâunité de la Volonté, unité qui est au-delà de la multiplicité phénoménale des individus : la Volonté du « moi », en tant justement que Volonté, se reconnait identique à celle dâautrui dans un seul et même être. Mais, malgré cette contradiction inhérente à l'idée d'une connaissance « objective » de la chose en soi, Schopenhauer voit dans l'intuition de la Volonté l'expression la plus immédiate de la chose en soi, car le sujet qui « connaît » est, lui aussi, très partiellement au moins, « un objet de connaissance » (quoiqu'il ne puisse jamais, à strictement parler, se connaître lui-même comme connaissant, d'un point de vue « objectif »). « localisée en un point et en un temps particuliers », « de la méconnaissance en France de l'esthétique transcendantale kantienne : comme tous les savants français qui en sont restés à Locke et Condillac, il prend les corps pour des, « Lamarck ne pouvait imaginer sa construction d'êtres autrement que dans le temps, grâce à la succession [...], il ne pouvait arriver à penser que la volonté de l'animal, en tant que chose en soi, pût se situer en dehors du temps et préexister ainsi à l'animal lui-même, « les choses se sont passées exactement comme si une connaissance du genre de vie et de ses conditions extérieures avait précédé la mise en place de cette structure », « la résidence de la proie a déterminé la figure du poursuivant », « Schopenhauer a connu très peu et très mal, Schopenhauer n'y voit qu'une « variation sur la théorie de Lamarck ». De ce qui précède, il faut conclure que si le « sujet connaissant » est essentiellement Volonté, la Volonté, elle n'est pas moins « objective » que « subjective ». Ce dernier ouvre un passage secret qui mène ensuite au maître des clés. Schopenhauer écrit alors : « Je me sens étrange, avec mon actuelle gloire. Ce qui l'éloignera en effet de Fichte et de sa philosophie, c'est le dogmatisme du fond et le caractère trop « oratoire » de la forme. « L'amour, câest lâennemi. Schopenhauer considérait Le Criticon du jésuite Baltasar Gracián comme le plus grand roman allégorique de tous les temps[15], et a repris à son compte ce qui lui a semblé[n 6] être la philosophie contenue dans le roman : le pessimisme. Ces pensées profondes sont constituées par la Volonté, et la Volonté, comme vouloir-vivre, donc vouloir-se-reproduire, implique, en son essence, la sexualité. En effet : Ainsi, pour Schopenhauer, l'application de la raison à l'art ne revient, le plus souvent, qu'à plaquer des généralités sur un domaine fait de nuances innombrables. nécessaire] La seule chose qui règne, câest le désir inextinguible de vivre à tout prix, lâamour aveugle de lâexistence, sans représentation dâune quelconque finalité. Cette idée d'une « face interne » sera ensuite reprise littéralement par Nietzsche, mais appuyée sur d'autres bases puisque Nietzsche refusera de supposer une unicité de la Volonté au-delà de la multiplicité inhérente de la représentation, et refusera aussi de placer l'activité essentielle de l'homme en tant que Volonté au-delà de l'expérience phénoménale. Il nâa quâune pensée, pensée positive et sans poésie, câest la durée du genre humain[35]. Son respect pour les droits des animaux â y compris son opposition véhémente à la vivisection[27] â a conduit de nombreux militants modernes en faveur de ces droits à le redécouvrir[28]. Mais ce dernier meurt quelque temps après, le 20 avril 1806, en tombant dans un canal situé derrière la maison. Avant même sa naissance, son père veut en faire un commerçant, tout comme lui, du fait de lâaisance et de la liberté que la carrière commerciale procure, ainsi que de lâexercice qu'elle donne à toutes les facultés intellectuelles. Les individus croient pouvoir disposer d'un libre arbitre, mais, en réalité ils agissent toujours selon un processus qui est déterminé par la Volonté qui est au plus profond d'eux-mêmes et, ce processus, n'est que représenté par le principe de raison qui est la loi de leur intellect; ainsi chacun des choix que les individus pourront faire sera donc toujours guidé par une forme particulière qu'adopte la Volonté et cette forme particulière ne résulte, elle, que rarement du choix que les individus se représentent pour s'expliquer intellectuellement leur conduite. » Il a la conviction que son Åuvre sera comprise avant tout par la postérité : « Ils n'ont pas daigné m'écouter ; mais le temps qui marche fera tout paraître au grand jour[8] ». ». Les deux premières éditions sont des échecs éditoriaux. Elle tient chez elle un salon auquel Goethe assiste régulièrement. Il fait une dépression en 1823. Son intérêt pour la philosophie orientale a apporté de nouvelles idées en Occident. Lâimportance de ce thème se comprend si lâon part de ceci que, pour Schopenhauer, la Volonté constitue le fond des choses. La philosophie de Schopenhauer de l'amour conduit donc, dâune part, à l'identification « non réductrice » de lâinstinct sexuel et de la passion amoureuse (celle-ci nâétant quâun instinct sexuel individualisé), et dâautre part, à une opposition radicale entre lâamour-charité et lâamour-passion. La philosophie de Schopenhauer est inspirée de celles de Platon, d'Emmanuel Kant et des textes sacrés indiens (dont le védanta, et les Upanishad[7]) que l'Europe venait de découvrir grâce aux traductions d'Anquetil-Duperron. », L'intuition échappe à la relation de cause à effet et l'intuition, elle, saisit l'instant dans son éternité. La « charité » est pour Schopenhauer en ce sens distincte de ce qu'elle est pour les chrétiens puisqu'elle peut très bien ne pas coïncider avec ce qu'on appelle trivialement « l'amour de la vie ». [â¦] Dans la compassion, le, « la connaissance immédiate et intuitive de lâidentité métaphysique de tous les êtres. Le voyage débute en mai 1803 (Arthur a donc 15 ans) et sâachève au mois de septembre 1804. Avoir lâillusion de servir « ses intérêts privés », câest donc, très souvent sinon presque toujours, chercher à assurer la subsistance du Vouloir auquel je suis soumis.
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